Commencée en mars 2020, au début du confinement, cette « Chronique d’un emballement planétaire », se termine provisoirement à la fin de l’été 2020, au moment où l’Europe et la France redoutent une seconde vague de la pandémie. Jour après jour, le coronavirus aura déplié ses effets sur la vie quotidienne de nos concitoyens et dessiné les traits d’un nouvel imaginaire, celui de la pandémie, avec ses peurs et ses menaces, ses nouveaux comportements et ses nouvelles manières d’être (gestes barrières, distanciation physique, port du masque), ses nouvelles modalités de consommation et de travail (télé-travail, télé-médecine, e-commerce…) ou encore ses nouvelles technologies de surveillance (tracking, usage des drones dans l’espace public). A travers le fil de l’actualité, cette « Chronique d’un emballement planétaire » cherche à comprendre comment un simple virus a pu désorganiser brutalement l’économie-monde jusqu’à imposer le confinement de plus de la moitié de la population mondiale. 
Au moment où se referme cette chronique, la pandémie est loin d’avoir produit tous ses effets. Devons-nous apprendre définitivement à vivre sous le signe du coronavirus ? 

L’agriculture en biodynamie, selon les principes de Rudolf Steiner, se développe de plus en plus, tant au niveau des exploitants agricoles que des jardiniers amateurs. Ceci explique notamment le succès du calendrier lunaire et des ouvrages sur la technique de culture. Rudolf Steiner a eu de nombreux disciples. Hugo Erbe, peu connu, est sans doute l’un des plus intéressants. Il est à l’origine de principes novateurs en particulier avec des préparations nouvelles pour dynamiser les cultures. Pour la première fois, une traduction de ses travaux est publiée en français. Elle permettra de montrer l’importance qu’il a eu dans le mouvement de la biodynamie et la pertinence de ce mode de culture capable de nous rendre indépendants du système agro industriel. Hugo Erbe, élève de Rudolf Steiner, applique les principes de la biodynamie dans sa propre exploitation agricole. Suite aux explosions nucléaires de 1945, il a observé une grande perturbation au sein du monde élémental ainsi que l'arrêt de l'influence bénéfique de la biodynamie sur sa ferme. C'est à cette occasion qu'il oriente ses recherches sur de nouveaux principes de culture en biodynamie.

L’autarcie suppose un nouveau modèle de société et d’urbanisation et doit s’organiser au moins à deux niveaux : l’individu et la famille d’une part ; le village et la petite communauté d’autre part. Beaucoup se posent la question de quitter la ville et de vivre en autarcie à la campagne, mais cette idée est aussi un peu angoissante. Comment faire ? Peut-on vraiment vivre en autarcie en sacrifiant le moins possible son confort ? Ce livre tente de répondre à bien des questions : comment peut-on nourrir une famille avec quelques centaines de mètres carrés de jardin ? Comment devenir autonome pour l’eau, l’assainissement, les déchets, l’électricité, le chauffage, et même les transports ? Retenons aussi quelques idées : il sera plus efficace de regrouper plusieurs familles ; ce sera beaucoup plus facile et supportable si on accepte de limiter les intrants plutôt que de les supprimer totalement ; si l’idée est d’échanger deux heures quotidiennes de transports urbains pour deux heures d’activité de plein air, il ne s’agit pas de se couper du reste du monde ; le temps à consacrer au jardin ne dépassera pas en moyenne une heure par jour, etc. À l’arrivée, on sera proche de l’indépendance vis-à-vis du consumérisme, sans changer vraiment notre niveau de confort et avec une meilleure qualité de vie.

Les imaginaires commencent à se débloquer avec une envie commune de faire émerger une société plus écologique, plus respectueuse du genre féminin et de l’humain. Néanmoins, les changements ont du mal à se traduire dans la réalité quotidienne et l’on cherche désespérément les leviers qui permettraient de créer le basculement.
Si ces nouveaux imaginaires sont fondamentaux, ce livre montre que nos anciennes structures doivent être repensées en tenant compte de nos besoins réels.
Un même élan émerge de la volonté de se défaire d’un système de domination qui pèse sur l’humain de manière générale, le genre féminin en particulier, et tous les écosystèmes : le mouvement #MeToo, le mouvement des jeunes pour le climat, les revendications pour une démocratie directe en sont le témoignage.
Notre société doit apprendre à lâcher prise en abandonnant une partie des activités qui détruisent actuellement l’humain et le vivant à une vitesse fulgurante. Cela, en ouvrant notamment la voie à une ère bien plus libérée du travail tel qu’on l’entend de nos jours, et en posant enfin les fondations d’un nouveau paradigme de société.

Lou Achard est agronome de formation, branche dans laquelle elle s’est rapidement tournée vers les enjeux sociaux et militants. Elle a entre autres enquêté auprès des différentes initiatives écologistes et féministes qui ont vu le jour après le mouvement des indignés en Espagne. Elle a collaboré avec réalisateur Pierre Beccu pour son documentaire Graines d’espoir. 
De retour en France, elle s’est rapprochée des milieux militants et universitaires féministes et écologistes, notamment du collectif Atécopol travaillant autour de la question de l’écologie politique.

L'auteur de cet ouvrage pose et répond à la question suivante : comment sortir de la crise systémique du capitalisme ? Argumenté d'analyses récentes sur l'état du monde et de propositions concrètes, cet essai rend hommage à celles et ceux qui tentent d’alerter, d’informer, de résister avant qu’il ne soit trop tard. 

La réalité est désormais là : on a cru en la croissance heureuse, elle ne l’est pas ; on a cru en la terre inépuisable, elle ne l’est pas ; on a cru que tout problème avait sa solution par une apologie de la technique et de la science, mais celles-ci ne peuvent résoudre l’ensemble des problèmes liés à l’essence même de l’humain. À trop vouloir accumuler, le capitalisme industriel puis financier ne connaît que le court terme et a oublié que le vivant n’était qu’une étape dans l’histoire de la planète. Il a tout saccagé : faune et flore, océans et terres, noyant la terre sous des tonnes d’immondices. Nous sommes donc bien devant une crise systémique.

Jean Gatel, professeur d’économie de formation, est entré en politique en 1978 en tant que candidat socialiste aux législatives à Orange. Il est élu député en 1981 et sera secrétaire de la commission de la défense à l’Assemblée nationale. Il est nommé secrétaire d’État auprès du ministre de la Défense en 1983, puis secrétaire d’État chargé de l’économie sociale auprès du Premier ministre de 1984 à 1986. Tout au long de sa carrière politique, Jean Gatel a agi pour promouvoir le secteur de l’économie sociale et solidaire.

Si des mesures politiques et judiciaires sont essentielles pour adapter notre monde aux réalités futures, elles ne suffiront pas. La problématique environnementale, nouvelle dans son ampleur, doit être assimilée selon une approche intellectuelle nouvelle elle aussi. Autrement dit, il s’agit de déployer une méthode globale, la seule à même d’engager une révolution durable. Les bouleversements engendrés par le dérèglement climatique ne peuvent être traités à l’aune de quelques comportements modifiés et prouesses technologiques énergivores. La bascule a déjà commencé, les écosystèmes s’effondrent. Pour ne pas nous effondrer, nous aussi les hommes, et puisque nous sommes liés à la nature, nous ne pouvons faire l’économie d’une profonde transformation de nos conceptions idéologiques les plus fondamentales. Notre rapport au naturel et à tous les vivants sont principalement visés ici. Comment juger « autrui » dans un temps promis à tant d’instabilité ? Quelle peut être la portée des libertés individuelles dans un monde en basculement ? Comment faire unité quand tout induit l’individualité ? Les révolutions passées ne concernaient que les hommes, il faut y introduire désormais l’ensemble des vivants. 

Un livre qui fleure bon la nature… ou plutôt, qui tend à la faire entrer dans les bouteilles ! De gré ou de force. Son sujet est un phénomène à la fois ancien et très moderne qui concerne tous les con...sommateurs. Sous ce titre provocateur se cache une réalité. Oui, le vin « nature » ou « naturel » existe. Il s’en fait, il s’en vend et il s’en boit. On en parle, on l’évoque sur les réseaux sociaux, dans les journaux, les revues, les médias et les salons. Mais aujourd’hui, en France et partout dans le monde, assez paradoxalement, ce vin n’a aucune reconnaissance officielle… Il est même interdit d’affichage et d’étiquetage ! C’est un vin perturbateur, sans papiers, un vin fantôme qui n’a pas d’engagement clair et audible de la part des différents acteurs, car ils ne peuvent l’évoquer sans s’attirer les foudres des autorités. Tantôt adulé car pouvant être de très grande qualité, tantôt décrié car pouvant être déplaisant, c’est un cas à part dans l’histoire du vin. D’autant que lui collent à la peau des sca dales retentissants dont le principal est celui de sa pasteurisation dans l’industrie. Mais cet ouvrage n’a pas pour objectif de s’inscrire en faux contre le vin en général, noble, saine et hygiénique boisson multimillénaire. Il veut seulement mieux informer celles et ceux qui souhaitent boire plus naturellement et tordre le cou à certaines idées reçues.